тезисы можно кратко изложить так:
       Сущность Бога непознаваема вообще (свт.Василий Великий "сущность муравья и сущность Бога одинаково непознаваемы") - этот тезис разделяли и Варлаам и Палама.
       Божественная сущность есть Бог, но Бог пресуществен,
       Его сущность непознаваема даже как категория сущности (в отличие от схоластики, где сущность Бога является таким же категориальным понятием, как и остальные сущности, только с трансцендентными характеристиками).
       Всякая сущность познается в своем проявлении, в своих энергиях. Энергии есть свойства, движения естества, проявленные вовне.
       Бог пребывает всей Полнотой Своего Божества вне своей сущности в Своих энергиях. Очевидно, что понятие вовне для Трансцендентного Бога не вполне адекватно, но рассуждение

ней божественную суть Матери-Земли. А те, кому Бог дал дары служения, потрясают мир божественными исцелениями, чудесами спасения, невероятной мудростью, помощью людям в решении их проблем. Ведь все пророки, просветленные люди, святые и мудрецы, приходящие на Этот Свет, - это были, есть и будут личные посланники Высшего Разума с особыми целями и особыми полномочиями помощи человечеству. Это те же таланты и гении в области человеческих отношений, человеческого совершенства, помогающие людям отыскать верные пути к обладанию счастьем. Ибо все люди, живущие на Земле, имеют только одну цель своего существования - стать счастливым с помощью тех средств (наклонностей или профессии), которые Природа и

Богу подобает поклоняться на всяком месте (ср. Ин 4:19-24), на которое распространяется Его владычество (а значит - везде), ибо сам Бог не ограничен временем и пространством.
       Сказанное о Боге Отце (неизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый, вечно существующий, так же существующий) приложимо и к Сыну Божиему, и к Святому Духу.
       Мы исповедуем Бога не только Творцом, но и нашим Восстановителем, неотступно и неустанно трудившимся в течение сотен и тысяч земных лет для того, чтобы возвести нас, падших, на небо и даровать Свое будущее Царство. За все эти благодеяния - тайные и явные, известные нам и неизвестные - мы благодарим Святую Троицу. Благодарим Триипостасного Бога

влиянием романтического подхода к понятиям языка, нации и их "почвы" чисто лингвистический термин "семитский" стал обозначать нечто совершенно иное: расу с весьма очевидными физическими, психологическими и социальными особенностями.
       Предположение о том, что народы, говорящие на семитском языке, имеют общее расовое происхождение с отличительными физическими и социологическими характеристиками, вообще безосновательно с точки зрения науки. Внешний вид древних народов, говоривших на семитских языках, известен по их изображениям, а также по захоронениям, вскрытым раскопками: антропологически они различались между собой настолько, насколько это вообще возможно. Экономические и социальные условия их жизни разнились еще больше.
       РЕКЛАМА Общие идеи в литературе и религии объясняются длительной культурной

черт с ней, речь сейчас о другом. Сам термин четверть века назад был наполнен содержанием. Его ввели в обиход истинные интеллектуалы и интеллигенты, никак не подразумевавшие, что в будущем оно будет восприниматься как синоним безнаказанности. И самое главное, что тогда само это понятие было предметом веры, а не спекуляций и расчета, как сегодня. Теперь трудно-то и вспомнить, когда именно произошел этот поворот к облегчению смыслов, до почти фактического их упразднения, превращения в пустую фигуру речи или повод для иронических издевок, но обществу, нам с вами, от этого, безусловно, не легче.
       И горько сознавать, что многим из нас сегодня кажется