великом философе Хайдеггере и его взаимоотношениях с нацизмом и - соответственно - с евреями.
       Владимир Гандельсман: Не вдаваясь в подробности его трудов, скажем только, что Хайдеггер признан одним из корифеев философии и что его книга "Бытие и время" оказала влияние на всю философию 20-го века. Но и дебаты о связях Хайдеггера с нацизмом, не утихают. Особенно сейчас, когда вышли новые разоблачительные книги Эммануэля Фэя "Введение нацизма в философию в свете неопубликованных семинаров 1933-35 годов" и "Чужестранец" Даниэля Майер-Каткина.
       Александр Генис: Давайте познакомимся с этими трудами поближе.
       Владимир Гандельсман: Книга Фэя говорит, по сути, о том, что Хайдеггер был нацистским философом

слыша колокольный звон с небес - символ того, что жизнь и смерть ее были угодны Богу, к Которому и стремится душа ее.
       Значит, настоящее счастье - выше всего земного. Это причастие Небесного. По-русски славянское слово причастие переводится как приобщение. Быть причастным, значит быть общником чего-то или Кого-то.
       Пусть восьмиклассница с розовой тетрадкой, не задумываясь пока над смыслом, старательно вписывает в анкету определения типа: счастье - это когда тебя понимают, счастье - это смотреть на закат вдвоем. Ведь здесь так же отражено главное содержание понятия - счастье невозможно в одиночку и, добавлю, недостижимо вне Бога. И когда в душе мир и покой, в этой тихой радости

очередь, новое мировоззрение наполняется смыслом, поначалу артикулируемым лишь в теории; но при этом оно задает контекст, снабжающий смыслом практическую жизнь. Таким образом, новое понимание становится доступным для членов социума такими путями, которые были закрыты прежде. Оно начинает определять контуры их мира и постепенно превращается в нечто само собой разумеющееся, слишком очевидное, чтобы его обсуждать.
       Но этот процесс не является односторонним; не только теория переделывает социальное воображаемое. Придавая смысл практическим действиям, она сама перетолковывается с учетом контекста, задаваемого обновленной практической жизнью. Подобно тому, как предложенное Кантом понятие абстрактной категории схематизируется, когда его прилагают к временнй и пространственной реальности[6], теория приспосабливается

по крайней мере сколько-нибудь, свидетельствуют свою благодарность Благодетелю; а если, при положении противном, дела примут иной оборот, и богатый делается бедным, телесную крепость заменяет болезнь, славу и знатность - стыд и бесчестие,- бывают они неблагодарны, произносят хулу, нерадят о молитве, жалуются на Бога, как на промедлившего должника, а не так обращаются к Нему, как к прогневанному Владыке.
       Но выкинь из мысли подобные сему понятия! Напротив того, когда видишь, что Бог не дает тебе и того, что давал обыкновенно, так рассуждай сам с собою: "Бог не бессилен даровать пищу. И возможно ли это? Он - Господь неба и всего устройства; Он - мудрый Домостроитель

о физической "теории суперструн", которая говорит, что есть три измерения, в которых мы живем, плюс четвертое измерение - время. Но всего измерений десять. Соответственно остальные шесть измерений присутствуют в нашем мире, но в свернутом, бесконечно малом виде. Но это не значит, что их нет. Как справедливо заметил Дугин в статье "Бытие и безумие": "тот факт, что мы не можем имманентно их воспринять, создает в нашем мире парадоксальные процессы, которые не укладываются в обычные модели". Более того, попытка что-то сделать или понять, ориентируясь только на рассудок или на окружающий мир, при отсутствии "бесконечно малого" обречена на провал. Поэтому происходят парадоксы: последовательные рационалисты

в истории христианства, но в новое время появился как светское движение. Нудизм является частью более широкого течения - натуризма (от лат. natura природа) , в основе которого лежит максимальное приближение человека к природе для оздоровления тела и духа. Сами натуристы позиционируют его как философию жизни в гармонии с природой, характеризующейся практикой совместной наготы и имеющей целью развитии уважения к себе, людям и природе. Хотя натуризм часто отождествляют с нудизмом (от лат. nudus обнаженный), так как наиболее заметным атрибутом натуризма является отсутствие одежды, однако однако сами участники движения проводят между ними границу. В основе действий нудистов отсутствует какая-либо общая философия, обосновывающая наготу, большинством

мыслей - да.
       Византия - нет. Какая же, пардон, Византия, если была упразднена патриаршия власть, когда не то что теократия, а - контора по делам религии вместо теократии (Синод)?
       6.А.К.:"Вера, исключающая размышления, обречена на фанатизм. Нетерпимость к инакомыслию. Нетерпимость к новшествам коренится в самых недрах истории Руси".
       Вера, включающая размышления, как-то очевиднее склонна к фанатизму, т.к. переубедить в чем-то человека, чья вера зиждется на нескольких логических формулах гораздо сложнее. "Убедить в чем-то можно только человека, у которого вообще нет никаких убеждений" (Герцен, приблизительно). Немецкий фанатизм вытекал из логики немецкой философии (от Гегеля до Розенберга). Костры инквизиции были научно обоснованы

и фарисейством высшего разбора является идея так называемого "социального" государства, Его идея ложна и фальшива по самой своей сути, ибо социальным является любое государство. А то, что стали называть социальным государством давно на Западе и недавно у нас, есть лишь более или менее ловкий камуфляж заурядного государства диктатуры буржуазии, которая систематически более или менее щедро "отстегивает" пролетариату из наворованных средств. Это тот самый процесс, который известный в недавнем прошлом "рассеянский" экономист Лифшиц именовал словами "надо делиться!" Понятия "социальное государство" в нынешнем представлении не существовало во времена Маркса. Но уже тогда в 1 томе "Капитала" он разоблачил его фальшивую сущность: "...как

здесь в IV в. н.э. благодаря христианским подвижникам. В них почти не было мест для приготовления пищи, зато были обнаружены многочисленные церкви с росписями. Именно здесь, в пещерах Каппадокии, сложился сам тип христианского общежительного монашества. И именно это время было расцветом монашества в Каппадокии, когда в местных пустынях подвизались "великие каппадокийцы": Василий Великий и Григорий Богослов (Назианзин).
       Василий Великий родился около 330 г. в Кесарии, административном центре Каппадокии. Он происходил из известного знатного рода. Образование Василий получал у лучших учителей Кесарии, а затем - в школах Константинополя и Афин. Он получил глубокие познания в философии, астрономии, математике, медицине и правоведении

был перекресток нашего бытия, и этот перекресток был адским (99).
       Совершенно верно. Если бы победили не северяне, а южане, то весь мир был бы другим, а не только США. А потому элементарное любопытство требует пристально изучить перекресток бытия, адский перекресток
       Начнем с того, что устоявшиеся штампы, мирно почивающие в массовом сознании, не имеют ничего общего с реальностью как не раз случалось в мировой истории. Я имею в виду причины войны, которые вроде бы все знают. Между тем опыт исторических расследований, оставшихся за плечами вашего покорного слуги, доказывает: то, что все знают, обычно оказывается брехней, внедренной в массовое сознание чаще всего

поэт Франческо Петрарка (1304-1374), один из гениев Возрождения. Писал ли он лирические стихи к своей возлюбленной Лауре или вступал в религиозно-философский диалог с Блаженным Августином, это было личностное самовыражение, не ограниченное более церковными, богословскими рамками. И обремененное при этом своей собственной, вновь обретенной проблемностью. Тем, что потом стали использовать для третирования интеллигента и интеллектуала: они и надломленные, и кающиеся, и опять же сомневающиеся. Ну что ж, для этих амплуа, для рационального сознания в различных его ипостасях всегда найдется поле применения в социальном театре, в бесконечном многообразии текущих и давно минувших событий.
       20 июля 1882 года, отмечают некоторые исторические

подозрения в склонности к теории эволюции изрядно мешало преподавательской карьере Веблена).
       О своих базовых взглядах Веблен написал так - "Дикарская жизнь с царившими тогда порядками явилась заведомо наиболее протяженной и, вероятно, самой изнурительной фазой культурного развития за всю историю человечества; в силу преемственности человеческая природа сегодня есть и всегда останется дикарской" (Christian Morals and the Competitive System, 1910). И на этой основе была создана главная работа Веблена, увидевшая свет в 1899 году "Теория праздного класса". (М., 1984). Перед ее прочтением неплохо познакомиться с работой антрополога Л.Г.Моргана "Древнее общество", русский перевод которой неоднократно издавался.
       Согласно Моргану ранние человеческие общества жили

ток-шоу с общественными дискуссиями. Господа-товарищи, даже с поправкой на то, что телевизор по своей природе упрощает, следует признать: ужос-ужос. Дело не в том, что там недостаточное качество добротного человеческого материала: большинство говорящих голов вполне себе грамотные люди, некоторые даже орлы и гораздо меньшее количество куропатки. Дело в том, что все вопросы, которые ставятся и обсуждаются, неактуальны, бессмысленны, для отвода глаз.
       На 33-й странице книжки Василевского есть абсолютно гениальное стихотворение про мертвое тело. Оно как бы про смерть и посмертное существование индивида. Однако им открывается 3-й раздел, где особенно сильны геополитические мотивы, оно поэтому должно быть прочитано

согласен, но значительная ее часть может быть таковой, и это зависит от нас. Счастье не в том, что происходит. Оно в сердце живущих. Верить в счастье, подобно мне, значит превратить его в истину, ибо счастье - в вере в него. "Где же счастье?" Оно около нас. Оно очень просто и очень банально. И оно не может быть ложным, ибо оно есть состояние души".
       Ну, а как Моруа понимал процесс создания произведений? "Художественное творчество, - говорил он, - это не сотворение мира. Это перегруппировка элементов действительности". И еще: "Роман - это возвышенная форма лжи". Но лжи завораживающей и похожей на правду.
       И еще одно рассуждение

трансплантацией духовной субстанции. Казалось, после выемки из тела ненужного элемента все пойдет на лад, однако...
       Бартез, размышляя о составляющих человеческого таланта, сострадания и сопереживания, приходит в своих умозаключениях к простой формуле - без души невозможно существовать интеллектуально развитому человеку. Такая мысль должна определенно льстить категории снобски настроенных зрителей, пришедших в кино для поглощения оптом откровенных истин о них самих. "Замерзшие души", помимо этого упирают на то, что в современном мире не только мысли уже не принадлежит своим обладателям (как это было в "Вечном сиянии чистого разума"), но вполне возможна конвертация душ в новые носители. Тем самым, индивид лишается последнего атрибута, делающего

Епифания:
       "Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое заботится о Божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода".
       Император Иоанн

религия. Как только Владимир Красно Солнышко выбрал православие, Русь оказалась на обочине Европы - не столько в географическом, сколько в политическом смысле. А мы и рады идти своим путем - у нас же особенная стать. Христианство и так религия мазохистская, а уж православие всегда считало бедность чуть ли не главной человеческой добродетелью. Нищий - значит, богатый духом; само слово "убогий" подразумевает, что Бог покровительствует побирушкам и оборванцам. Ни в одной стране мира не было такого количества бродячих старцев и юродивых. С тех пор и повелось: быть несчастным у нас выгодно, все тебя жалеют, по головке гладят, хлебушком угощают. При этом православие отличается догматическим

чего тех разорвал медведь (II Цар. 2:24).
       Эта древняя ближневосточная традиция, между прочим, перекочевала и в средневековую иудейскую практику. Здесь издревле существовало понятие "херем" - отлучение от синагоги (херему был подвергнут, в частности, в XVII веке философ Бенедикт Спиноза). У хасидов существует также понятие "кфида" - "гнев праведника". Человека, которого поразил сей "гнев", должны постигнуть беды, если он не исправится. К началу XX века совмещение традиций кфиды и херема получило известность под именем пульса де-нура (арам. "удар огня") - страшного проклятия, которому могли быть подвергнуты особо провинившиеся перед ортодоксами индивиды. Уже в наши дни ультраортодоксальные хасидские группировки дважды объявляли о наложении ими