время Своего земного странствия извечный, изначальный смысл человеческого бытия, простирающийся за пределы земной жизни. "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою..." (Иоан.17:24), - обращается Христос к Богу Отцу, указывая последнюю точку человеческого восхождения к совершенству.
       Для исполнения человеческого предназначения Бог насаждает в Едеме древо познания добра и зла. В определенные Богом сроки, подготовленный трудами возделывания рая в послушании, человек должен был вкусить с этого древа и, напитавшись токами благодати, увидеть "добро и зло" в божественном свете истины. Чтобы стать как Бог человеку дается свободная воля. С этой

полно человеческих смыслов и возможностей жизненных проектов. В нем можно и должно вести себя достойно. Но чтобы быть настоящими, смыслы и проекты должны соответствовать новому состоянию.
       Поэтому-то на общем собрании какого-либо акционерного общества или среди инженеров первоклассного машиностроительного завода можно... обнаружить больше интеллигентности, вкуса, характера и умения, чем во всей живописи и музыке современной Европы: там больше правды, потому что больше соответствия новому состоянию.
       Он был уверен: у каждого возраста культуры, как и у каждого человеческого возраста, своя правда и своя мудрость. Это было очень трудно принять тем, кому не нравилась и цивилизация в его изображении, и те смыслы

ритуала - порядок. Так мы переводим бесконечно богатое смыслами слово, обозначаемое китайским иероглифом "ли". В отличие от аристотелевской традиции, требующей искать порядка в наших ментальных конструкциях, китайский порядок связан с внутренней структурой самих вещей. Он не привносится извне - ни божественной волей, ни человеческим произволом. "Ли" - изначально присутствует в мире. Наша задача - дать ему самораскрыться, не мешать порядку проявить себя сквозь нас. Упорядоченная жизнь естественна. Она не требует государственного насилия. Порядок вообще ничего не требует, он только дает - дает жизни сложиться так, как ей свойственно, позволяя каждому занять свое место, предназначенное ему его собственным естеством. Одной из иллюстраций этой вполне практичной философии

спектр понятий".
       В научной литературе сложилась поливариантная ситуация определения сущности идеологии, представлены различные подходы к типологии политических идеологий современности. Как справедливо отмечает идеолог неоевразийства и известный исследователь консерватизма А.Г. Дугин, "Все попытки дать какое-то четкое, структурное определение консерватизму сталкиваются с тем, что в это определение начинает попадать очень широкий спектр понятий". И, между тем, консерватизм еще недавно являлся одной из ведущих идеологий современности. Идеология определяется как производная определенного типа универсального мировоззрения (в отношении консерватизма - условно именуемого традиционалистским). Тем самым, политическая идеология и философия (в том числе, социальная) относятся к мировоззрению как частное к общему, выражая рефлексивный уровень последнего.
       Идеология

время существования своей организации, изменяли свое учение, свои постановления и правила, образ существования, название. В организации Свидетелей Иеговы полностью отсутствует понятие религиозного канона, и в целом не понятно, какому "каноническому" установлению должны подчиняться все члены организации.
       Духовные установления в религиозной терминологии, касаются только внутреннего устроения человека, его души - и являются нравственными категориями, выражают моральные ценности. Можно исполнять и подчиняться всем канонам религии, но при этом быть совершенно бездуховной личностью, как и наоборот. Два этих понятия не могут соотноситься друг с другом, как это представлено в уставе организации, претендующей на звание религиозной. К тому же, по учению Свидетелей Иеговы, душа - это

вроде незаметно, будто сама собой, но постоянно движется творческая мысль. Воплощается новый цикл (а художник привык работать циклами, представляя свою мысль в развертке), происходит явление тех работ и объектов, которые сегодня и составили "Образы времени".
       Название выставки, как обычно бывает у философа Шарипова, отсылает сразу к нескольким значениям: времени как категории метафизики, и к живому, актуальному настоящему.
       А "Образы" из эстетического понятия переходят еще и в "образА", то есть получают религиозную трактовку, в смысле "окон" или "дыр" в другой мир, в Вечность или, быть может, в Чистилище.
       Программная работа этой концептуальной двойственности собственно "Образы времени", двойной портрет - некий условный чиновник

министерств! Все вместе суммировалось в философию единства. Если каждый человек будет тяжело, упорно работать, не только для удовлетворения своих индивидуальных потребностей, но сознательно преследуя коллективное благо, все остальное приложится, ибо самоотверженный труд вознаграждается приближением к нирване и усилия каждого индивидуума вкладываются в космическую копилку нации. Его слушатели недоумевали, что монарх имеет в виду? Некоторые робко отмечали внутреннее противоречие между буддизмом, проповедующим покорность судьбе, и призывом короля к активному влиянию на нее трудовыми подвигами; американцы сокрушенно качали головами... Меж тем рассуждения Бумибола отмечали здравое сомнение в возможностях современной цивилизации разрешать ключевые вопросы человеческого (и национального) бытия. Делают ли три пары туфель

на вещи оживляет экономику, стимулирует развитие промышленности и технический прогресс, дает людям рабочие места. (Хотя, с точки зрения здравого смысла, все это должно быть средством для хорошей жизни, а не самоцелью.) Но главная и важнейшая функция моды, увы, жестока и довольно бесчеловечна.
       Мода на вещи и услуги, на тот или иной образ жизни и мыслей страшное орудие порабощения плебса элитой, средство социальной селекции и стратификации расслоения общества на людей высшего и низшего сорта. Наверху и впереди оказывается не просто тот, кто имеет, а тот, кто приобрел раньше.
       Формируемая рыночно-потребительским строем постоянная погоня за новшествами превращает человеческую жизнь в

всех описываемых событиях, - это сам Игорь Святославич.
       Через тридцать с лишним лет после Шарлеманя аналогичную теорию высказал писатель и большой знаток "Слова" Владимир Алексеевич Чивилихин (ко всему прочему, большой патриот Черниговской земли, которой он и приписывает с излишней, по мнению многих исследователей, уверенностью честь быть родиной "Слова"). Особое внимание Чивилихин обратил на глубочайшие познания автора в ратном и охотничьем деле, в оружии и доспехах, а также его "братское" отношение к князьям. Развивая мысль академика Бориса Рыбакова о том, что автору "Слова" нужно было быть "социально неуязвимым", чтобы позволять себе в тексте столь откровенное язычество без признаков почтения к христианству, Чивилихин

сферы нашего бытия. Сошлюсь на собственный опыт. Я благодарен богу и судьбе за то, что в свое время получил солидное многопрофильное гуманитарное образование. Именно оно помогло мне овладеть искусством взаимодействия с разнополярными представителями рода человеческого. Думаю, не случайно в тяжелейшие 90-е мне как руководителю - при всей моей первородной бесхозяйственности, удалось пять лет бесплатно обеспечивать продуктами первой необходимости свой коллектив. И при этом день в день выплачивать все виды финансовых вознаграждений преподавателям и студентам в условиях, когда федеральные деньги поступали с серьезной задержкой и в урезанных размерах.
       В-третьих, гуманитарное знание - важнейшая питательная среда, стимулирующая глубину, качество, конструктивность нашего мышления.
       В-четвертых, гуманитарное

часто ему приходилось преодолевать состояние сверхусилия. Чехов один из тех русских классиков, которые размышляли о природе человеческого счастья или несчастья. Однажды наш современный священник обратил мое внимание на строку из рассказа "Святой ночью". Мережковский прочел этот рассказ и очень хвалил его, но сказал, что нет счастья, пока несчастлив его герой, сочинитель акафистов. Когда Чехов узнал об этом мнении и прочел статью, то он написал: "Как несчастлив? Верил в Бога, был сыт и сочинять умел, не это ли счастье?" Для меня это такая замечательная житейская формула.
       И.К. - Какие-то странные мистические истории происходили в его жизни?
       (Подробности интервью слушайте в аудиофайле

вечно - как невозможно иметь нервущиеся ботинки, вечные носки, неподвластное времени здоровье. Это, сегодняшнее, состояние неравенства - невечное, чувство социальной справедливости отменить вовсе - не получится. Но не Сталин в этом виноват, а простая сила вещей, человеческая природа, законы истории, законы общества. Заплатят по счетам когда-то и сегодняшние олигархи - или станут жертвами междоусобных интриг, или будут наказаны иначе, но маятник истории непременно качнется влево - после того как качнулся вправо. Просто потому, что маятник все время качается - это не из-за Сталина так получается, это не злокозненные коммунисты его раскачали. Простая истина заключается в том, что история и ее закономерности - существуют.
       Приходится констатировать удивительную вещь

истина - знают все. Что это толком означает - не знает никто. Но многим доводилось выслушивать от своих детей поразительно меткие замечания.
       Ребенок - зеркало, в котором отражается мир (и все взрослые в нем), и эта игра света на гранях "маленького хрусталика" придает особое очарование детскому восприятию бытия.
       "Детство часто держит в своих слабых пальцах истину, которую не могут удержать взрослые люди своими мужественными руками и открытие которой составляет гордость позднейших лет". (Д. Рескин). Но, будем надеяться, что детская рука в нашей взрослой ладони - тоже наш путь к познанию. И не просто некоей абстрактной истины, но и познанию нежности, гордости, силы, радости.
       Отцы