презрев человеческуюприроду, тем самым понесет величайшую кару, хотя и избегнет других мучений, которые таковыми считаются" (Марк Туллий Цицерон О Государстве, Книга III, глава XXII). Естественныйзаконкоренится не в установленияхгосударства или даже Церкв - он коренится в самой человеческойприроде и исходит из того, что у этойприроды есть определенное предназначение, следование которому ведет к благу человека, а отказ от этого следования - к неизбежному вреду. Например (вспомним казус Лизы Миллер) женщина и ее дитя естественнымобразом предназначены друг для друга и нуждаются друг в друге - следовательно, мы должны признавать право матери воспитывать ее ребенка. По природе своей человеческийрод
страны неизбежно был связан с огромными потерями и "лишними" жертвами - лишними не в томсмысле, что Сталин "перестарался" и в борьбе с "духами" хватил лишку, а в томсмысле, что при наличии законченнойтеориипостроениякоммунизма, при полном понимании обстановки, этих жертв можно было бы избежать (заметим, что именно в выработке теории, понимания, а отнюдь не в накоплении красноречия и эрудиции заключалась главная задача интеллигенции, от которой Сталин долго и тщетно ждал помощи в решении этого вопроса вопросов). Здесь вполне оправдалось положение о том, что нет ничего более практичного, чем хорошая теория. Можно, конечно, согласиться с тем, что как теоретик
индусов вообще нет понятияБога как личности, а есть целый пантеон богов. Причем любое имя божества индусского пантеона считается мантрой, и тот, кто долго и упорно его повторяет, может удостоиться визита этогобога, общения с ним и удовлетворения своих пожеланий. Другаячастьпоследователей индуизма верит в единыйАбсолют, но опять же этот Абсолют имеет множество аватаров (масок) и каждый человек на свое усмотрение выбирает, какой из этих личин читать мантру. Христианская молитва это осмысленное обращение человека к Богу, сына к Отцу, личности к Личности. В отличие от мантры, в молитве важен смысл, важно осознанное, прочувствованное глубокое понимание того, о чем
особом, интуитивном уровне отдает предпочтение Весне, воспринимая этот период как символ обновления и красоты. "Весна священная", "Цветущий абрикос", "Литургия весны" - Мир Надыра влечет расцветающая природа, пьянящая своим неповторимым дыханием, завораживающая таинством перевоплощения. С приходом весны начинается еще более активная творческая жизнь с частыми выездами на природу, созданием значительного количества этюдов, позже перерастающих в абстрактные полотна. Но, будь то пейзаж, портрет или какой-либо другой жанр живописного искусства, Зейналов всегда остается верным своему основному принципу, пропуская зримые впечатления через призму собственного философско-медитативного мышления ("Неизъяснимый путь", "Трансформация дыхания", "Созерцание"). В его работах конкретные фигуры и предметы, скрывающие в себе некуюсимволику
многимчеловеческимобществам когда под свободойподразумевается исключительно политическаясвобода: ни у кого не в рабствезначит, свободны. Господь же говорит о другом: Познаетеистину, и истина сделает вас свободными; и на возражениеиудеев, настаивающих, что они никогда не были рабами, говорит: Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). В этихсловах открывается нам глубинныйсмыслчеловеческогобытия и человеческойистории. Никакие внешние свободы не освобождают человека, никакие внешние декларации о свободе не делают человека свободным. Его легко закабалить, поработить его разум, воспитать его в стереотипах и предрассудках, направить егомышление и еговолю
служение этоготела и вводит в Церковьмирскоемышление, аннулирует равенство чести епископов, присваивает абсолютное право власти над всей Церковью. В сущности это устраняет Богочеловека и утверждает в качестве видимой главы Церквинекоего человека. Тем самым как бы вновь повторяется прародительский грех. Истинноеединство достигается благодаряединству в вере, богослужении и праве. Это является прототипом единствадревнейЦеркви, которую в точности и кафолически продолжает Православная Кафолическая Церковь. Метод униатства вводит ложноеединство, которое основывается на еретической экклезиологии, поскольку кроме того, что позволяется многообразие в вере и богослужении, единство оказывается зависимым и от признания первенства папы, который является утановлением человеческого права
эпох, что для этого следует делать. Прямо-таки вплоть до противоположности. Развитие этихпредставлений и описывает американская исследовательница Карин Калверт на примере трех эпох американской истории: XVII, XVIII и XIX веков. В своей книге, перевод которой вышел в серии "Культура повседневности" издательства "Новое литературное обозрение", она показывает, в каком глубоком родствевсякийраз оказывались этипредставления со свойственнымэпохепониманием того, каковасущность человека и какое место он занимает в мироздании. Причем совершенно независимо от того, насколько родители и воспитатели отдавали себе в этом отчет: идеитакогорода существуют отнюдь не в первую очередь в головах, но прежде всего - в вещах
самоедством. Познание своей немощи, если оно не идет рука об руку с упованием на милосердие Божие, неминуемо погружает в уныние. Цель и смысл этого долгого периода богооставленности как раз и состоит в познании, что без Бога мы - ничто. Он - полнотабытия. Если мы захотим быть с Ним, мы войдем в эту полноту. Не захотим - так и останемся ничем. Труден этот узкий путь: и назад невозможно, и впереди просвета не видать. Но однажды настанет день: душа из-под слоя своей изнуряюще многосложной хандры вдруг вырвется на простор и удивленно воскликнет: как же все просто! Прилепись всем умом и сердцем к Богу и
Богу, а Бог, пишет Иоанн, не судит никого, а весь суд отдал Сыну суд же состоит в том, что Свет пришел в мир, но люди возлюбили тьму более, нежелисвет. Иисус, отвечая ей, начинает с того, что устраняет путаницу в понятиях. Во-первых, отцы ваши сами не знали, что говорили, во-вторых Иерусалим, его Храм далеко не единственное для поклонения: это место вообще не связано со священной географией, оно в сердце. Поверь Мне, говорит Иисус что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклонятьсяОтцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо
ВЕДОМО ЛИ БОГУ БУДУЩЕЕ?
Бог всемогущ и всеведущ - эти два качества являются частью определения слова "Бог". С какой целью Бог создал человека? Пути Господни неисповедимы; единственное объяснение, которое мне приходит в голову: Ему было скучно одному в пустом и безвидном пространстве, и Он создал Себе компаньона.
Однако компаньон, действия которого предопределены заранее, вряд ли интересен намного более, чем какое-нибудь низшее животное или, скажем, кукла наследника Тутти. Одно из наиболее существенных отличий человека от животных состоит именно в непредсказуемости его поведения, что обеспечено было данной человеку Богом свободой воли.
Воля - это потребность выбирать между несколькими нравственными альтернативами. Свобода воли - это