хочет допуститьбытиеБога - Создателя мира и его самого"[6]. По мыслиепископа Палладия (Пьянкова), прирожденная нашемудухуидея о Боге есть сущностьразумнойприроды человека и наилучшее ее украшение, истина же бытияБожия есть коренное начало, жизнь и душавсякоговысшего ведения, без этойистинынеразрешимы все высшие вопросы человеческогознания. А потому, говорит Палладий, только безумный может сказать, что нет Бога. При этом он приводит слова блаженногоАвгустина о том, что Давид в этом стихе разумеет людей, умомсознающихбытиеБожие, но по нечестию, из любви к греху, не верующих или не желающих верить; живут без Бога, а
в понятии libertas у Ансельма) наличие сверхчеловеческого определенияволи человека к вечнойсправедливости и счастью".[4] Нет сомнений, что прослушанный Филаретом урок нравственногобогословияопирался на западные источники, а самтермин самоуважение - есть калька с немецкого Selbstachtung, - понятия, ставшего для западноймыслисвоегорода итогом сложной интеллектуальной борьбы (не в последнююочередь вокруг понятиясвобода), нюансы которой из Москвы не всегда было легко разглядеть... Поэтому, дабы найти рельефную точку опоры, обратимся к эпохесреднихвеков. Будущий Папа Иннокентий III, вдохновитель IV Крестового похода, в своемтрактате "О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния", написанном около 1195 г., очевидно
процесс бесконечногопостижениясмысла и назначения своегосуществования и бытия вообще. По сути, произведения Виктора воплощают череду вопросов к самому себе и напряженные поиски ответа. Живопись как язык размышления задача не новая, кто из классиков ее не решал, но каждый, кто вступает на этотпуть, ищет ответ заново. Пройдя академическую школу художественного образования, признающую главенство в искусстве языка жизнеподобия, Виктор Чумаченко проделал колоссальную работу: он очистил свое художественное видение от стереотипов мышления и прикосновений липкой повседневности. В результате, художник обрелпространство живописи как простор, в котором его всечувствие, свободное от всех границ, нашло выразительное воплощение. Примыкая к традиции авангардного искусства
пламенеющая одинаково к друзьям и врагам. Восхищение в молитву и любовь ума, сердца и всего тела. Несказанное наслаждение тела радостию духовною. Упоение духовное. Расслабление телесных членов при духовном утешении (Св. Исаак Сирский. Слово 44). Бездействие телесныхчувств при молитве. Разрешение от немоты сердечного языка. Прекращение молитвы от духовной сладости. Молчание ума. Просвещениеума и сердца. Молитвенная сила, побеждающая грех. Мир Христов. Отступление всех страстей. Поглощение всех разумений превосходящимразумом Христовым. Богословие. Познаниесуществбестелесных. Немощь греховных помыслов, не могущих изобразиться в уме. Сладость и обильное утешение при скорбях. Зрение устроений человеческих. Глубина смирения и уничиженнейшего о себе мнения... Конец бесконечен
ось земного и вечногобытия. К таковым, без сомнения, принадлежит Христово Рождество, или явлениеБога во плоти. Вся история человеческогорода, начатая грехопадением праотцев, Адама и Евы, продолженная историей их потомков, историей народов и царств (а преимущественно историей древнего Израиля), - вела и привела к Вифлеему, к таинственному вертепу, где впервые явил нам Свой дивный младенческий ликСпаситель мiра, Христос! Нет ничего удивительного, что и два с лишним тысячелетия спустя, мы, питомцы Церкви Христовой, не вдруг и не сразу празднуем Господне Рождество, но преждевступаем в сорокадневный пост (как определено святыми отцами издревле), чтобы мало-помалу озариться и просветиться чудным светом Рождественской
как нельзя более чужд России. И вообще должен "держаться подальше от Гоголя" тот, кто ждет прочесть в егосочинениях "что-то о России". И тут же Набоков, впадая в противоречие (подобно Розанову), приписывает Гоголю, "с его слишком русским умом", восприятие России как синонимачеловечества. Не обошлось и здесь без нотки "сатанизма". Сам Гоголь, согласно Набокову, верил намного больше в существование дьявола, нежели в существованиеБога. И экзальтированное восприятиеРима служило лишь для отвлечения от его "искаженного, ужасающего и дьявольского видения мира". В конечном же счете творчество Гоголя - это "явление языка, а не идей". Но звучит почти юмористически тот аргумент, что конечный
ради неоценимого сокровища, которое является браком. Религиознаясвобода Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы (Ис. 61:1 ) Отдавайте кесарево кесарю, а БожиеБогу (Мф. 22: 21) Борьба за религиознуюсвободу на протяжении столетий была долгой и трудной, но это не новая идея или недавнее явление. Природарелигиознойсвободы имеет основание непосредственно в природеБога, Бога, Которого мы познаем через жизнь и учение Иисуса Христа. Решившись последовать за Христом искренне, в жизни и смерти, первые христиане обратились к тому, как произошло воплощение: "РазвеБог
события и требует гораздо большаго знания, нежелидругиероды, и к нему принадлежатпредметы всех прочих родов". Для живописания в этомроде требуется и великое мастерство, и высокая интеллектуальная подготовка, и знание "страстей движения", и остроумие, и память. В историческом же домашнем роде "употребительные предметы суть люди, и внутренняя архитектура сельских и городских домов со всеми украшениями. Сейрод назван историческим домашним потому, что художники, в оном упражняющиеся, нам представляют одни только повседневно в домах случающиеся дела и забавы". Нетрудно понять, что под этимпонятием Иван Урванов имел в виду жанровую живопись. Так вот выставка исторической живописи XIX века в
тексте этого фрагментаничего, кроме прямогосмысла. Следовательно, нет оснований говорить, что скрытый призыв является частью семантикифрагмента 2. Ответ на вопрос N 2 Относятся ли содержащиеся в указанных текстовых фрагментах оценки к лицам, объединенным по признаку национальной, социальной, конфессиональной, расовой принадлежности или к верованиям, убеждениям, системе религиозныхпредставлений национальной, социальной, конфессиональной, расовой группы (групп)? Категория оценки исследуется в философии (этике), логике и лингвистике. В философии оценка изучается в аксиологии (иногда рассматриваемой как часть этики) и связывается с разнообразными ценностнымикатегориями - справедливость, истинность, добродетель, зло, порок и т.д. В логике исследуется логика оценок - их сочетаемость, логическиесвязи между различными
и христианскаямысльегоэпохи" известный православныйпублицист, доктор философии Валентин Никитин: "Предупреждая об опасности идолопоклонства перед рынком, Иоанн Павел II верно учил, что необходимо подчинить рыночные механизмы государственному контролю, который "делает действенным принцип общего предназначения земныхблаг"... Более того, он полагал, что капитализм извращает установленный Богом порядок, низводит человека к выполнению функции простого орудия производства. Папа решительноосуждал "общество потребления", которое игнорируетдуховные запросы человека, внедряет в егосознаниемысль о приоритете материальных интересов... Вот почему Папа пришел к принципиально важному выводу о неприемлемости утверждения, будто поражение "реального социализма" оставляет капитализм единственной моделью экономической организации общества". Идея о "подчинении
философию и дзенскую мифологию, дружба с кунгфуистом Сергеем Пучковым, интерес к западному кино (Марьяна Цой впоследствии пошла еще дальше, закончила знаменитый восточныйфакультет ЛГУ). Советская культура и та уже была гальванизированной русской, как и вся советская Россия была попыткой гальванизировать труп; и под страшными ударами этот труп весь ХХ век ходил, но к концу его начал разлагаться. Поколению начала восьмидесятых надо было сделать невероятный метафизический рывок прочь из всей русской культурнойпарадигмы; немудрено, что оно сломалось под этой тяжестью. Наиболее интенсивными поисками новых путей занимались БГ и Кормильцев один с помощью буддизма, другой с помощью всяких революционно-радикальных практик, но оба
Западные страны открыли для себя этиистины в период ослабления монархий, не совсем заслуженно выведяэтипредставления в разряд новейших открытий. Идеиравенства и свободы существовали тысячи лет и имели значительное воздействие на жизнь многих обществ. Другое дело, что США и европейские страны, начиная с конца 18 века, продемонстрировали исключительные способности в пониманиипрактическогосмыслапонятийестественные права, равнаясвобода и общественныйдоговор. Концепцияравнойсвободы приобрела принципиально новый формообразующий смысл, став сущностной характеристикой философии либерализма. Сформированные этими странами государственные порядки с конституционным строем стали воплощениемподлинной практичности и прогрессивности идей либерализма и демократии. Сами эти философскиеконцепции приобрели законченный
мысль режиссер пытается не просто донести, но, кажется, вколотить в задуренные головы зрителей. Чтобы зуд потребительства не отпускал обывателя ни на минуту, его держат в постоянном страхе, заставляя накапливать больше необходимого, ибо пропитанному фобиями сознаниюкажется, будто деньги и вещи защитят человека от любой опасности - немощи, нужды, скуки. Авторы "Оргии толерантности" называют современный западныймир "раем страха", в котором все сходят с ума в поисках удовольствий; в котором окончательно разрушенаиерархиячеловеческихценностей, а Иисус приравнен к модной вещи; в котором терпимость стала синонимом равнодушия. Выступающий в ипостасях драматурга, режиссера и балетмейстера Ян Фабр стольрадикально и по-хулигански изобличает философию
презрев человеческуюприроду, тем самым понесет величайшую кару, хотя и избегнет других мучений, которые таковыми считаются (Марк Туллий Цицерон О Государстве, Книга III, глава XXII)" Об этомзаконе пишет Апостол Павел: "ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствуетсовесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) (Рим.2:14,15)". Это закон, вписанный в каждое человеческоесердце, и отрицать его реальность - восстание даже не против Бога, а против человеческойприроды. Существуют нравственные принципы
ее мертвое тело, участвует в представлении как самостоятельный, пусть и исключительно пассивный персонаж, сначала его таскает сам Калигула, затем раздевает, омывает и заворачивает в саван, убирая в выдвижной ящик-склеп, дородная девица, тоже вся в черном, обозначенная в программке как Persona Muta. Зацикленность на телесномаспекте пьесы не сказываетсяотрицательно на философском ее заряде философии у Камю столько, что деваться некуда. А вот с психологией в этой эротической драме дело обстоит хуже. Отчасти это определяется природой драматургии Камю. Но достаточно вспомнить, как играл Калигулу в ленсоветовской постановке Константин Хабенский: тот спектакль был не только философской, но и человеческой трагедией. С человеческим
социальногоучения, богослужения и духовнойжизниПравославнойЦеркви. Основная идея книги Владыки Илариона заключается в том, чтобы представить читателюправославноехристианство как цельнуюбогословскую, литургическую и мировоззренческую систему. Издание охватывает широкий круг тем, относящихся к истории и современному бытиюПравославнойЦеркви. Оно содержит множество цитат из творений Святых Отцов, из литургических и исторических памятников, трудов современных богословов. В то же время книга не претендует на то, чтобы исчерпать поднимаемые в ней темы: это не энциклопедия, не словарь и не справочное пособие. Это попытка осмысленияПравославия во всем его многообразии, в его историческом и современном бытии, осмысления через призму собственного восприятия
Как известно - секс начинается с головы. Сексуальная культура Востока основана на иных, нежели европейская, принципах. Это, например, культ обнаженного тела, преклонение перед чувственнымнаслаждением. Всем известно, что в таких странах, как Япония, Китай, Индия, Непал сексуальность рассматривается не столько как искусство, сколько как наука. Секс в этих странах не столько цель, сколько путь, движение и даже развитие души. Китай На отношение к сексу в Китае огромное влияние оказала древняяфилософия, которая рассматривала женщину как существо "второго сорта". Взгляды китайцев и сейчас носят явно антифеминистский характер: женщина рассматривается как существонизшее по сравнению с мужчиной. В Китае с древних времен ценятся
на студентке философскогофакультета Родике Бурляну (от этого брака у них родилась дочь Мари-Франс), а через три года, в 1938-м, они навсегда покидают Бухарест и перебираются в Париж. Думается, помимо недоброй памяти политическихпроцессов (Румыния медленно, но верно входила в орбиту нацистской Германии), не последнюю роль в переезде семьи Ионеско сыграли незаладившиеся отношения с отцом. Живя во Франции, Ионеско некоторое время получал стипендию от румынского правительства. В то время он работал над докторскойдиссертацией по философииМотивыгреха и смерти во французской поэзии после Бодлера, которую успешно защитил в Сорбонне. Но философом (или филологом) в строгом академическомсмысле Эжен Ионеско
Афиша, Выпуск N524 | Сегодня, 01:52 Есть в квебекском диалекте французского языка такое старинное выражение, как "beau dommage!". В чопорно-литературном переводе оно означает "ну конечно!", "само собой", а поближе к народному смыслу - что-то вроде "ежу понятно". Именно под таким названием артисты монреальского театра "Синее веретено" сколотили 35 лет назад музыкальный ансамбль. Он пользовался немалой популярностью в середине 70-х, и не в последнююочередьблагодаря музыканту и автору песен по имени Мишель Ривар (Michel Rivard). Группа просуществовала всего 4 года, но Мишель Ривар уже почувствовал творческуюсилу и вовсе не собирался уходить со сцены. Постепенно он добился славы одного из лучших
Перевод с английского Константина Глинки
[
окончание, начало в N 299 ]
"
Хлеб наш насущный даждь нам днесь"
Эта фраза имеет прежде всего прямое значение. Она может быть понимаема также, как относящаяся ко всем разумным нуждам, как дом, одежда, медицинская помощь и так далее, которые так же необходимы для земного существования, как пища. Вряд ли существуют какие-либо сомнения, что эта фраза одобряет и даже учит человека работать для приобретения материальных нужд для себя и своей семьи. Человек может молиться о помощи в приобретении необходимых для жизни вещей, но у молящегося нет никаких шансов добиться успеха, если он сам не