сжечь Аристотеля.
       Впрочем, для Хайдеггера в предшествующей немецкой мысли есть более значимые авторитеты, среди которых Мейстер Экхарт ("старинный мастер в чтении и жизни") и Гельдерлин. Из комментариев к поэзии последнего рождается еще одно объяснение хайдеггеровского понимания бытия - поэтический Хаос становится тем священным, что всякий раз заранее опережает все являющееся. Согласно Бофре, "Хайдеггер попросту говорит: лишь исходя из Хаоса как изначального толкования сущности алетейи можно мыслить Священное в его сущности. И добавляет: только исходя из этого, можно помыслить существо Божественного"[ii].
       Столь радикальная связка мысли Хайдеггера с рейнским мистицизмом поясняется Бофре в следующей статье - "О христианской философии". Здесь выясняется, что философия

разума", "Критика практического разума", "Критика способности и суждения". (Лучше изучить все сочинения Канта).
       Фихте "Наукоучение". (Лучше изучить все работы).
       Шеллинг "Философские письма о догматизме и критицизме", "Система трансцендентального идеализма".
       Гегель "Эстетика", "Малая логика", "История философии", "Наука логики". (Перелопатить, изучить все написанное, сказанное Гегелем).
       Фейербах "Основные положения философии будущего".
       К. Маркс "Экономическо-философские рукописи 1844 г.", "Экономические рукописи 1857-58 гг." (Грундриссе), "Капитал".
       В.И. Ленин "Философские тетради", "Материализм и эмпириокритицизм".
       И.А. Ильин "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и Человека".
       "Только тогда, когда мы научимся смотреть на мир, на себя и на мышление глазами основных философских систем, образующих азбуку разума

непосредственное и полное знание о природе вещей. Правитель может по своему усмотрению устанавливать законы и нормы жизни, но от имени всеобщего пути жизни.
       Между мудростью правителя и настроением народа существует прочная, хотя и неопределимая, лишь интуитивно ощущаемая духовная связь. Претворение субъективного в объективное, знания правителя - в народный быт и есть подлинное "действие власти" в Китае. Это действие не имеет идеи или сущности и указывает на силу жизненных метаморфоз. Оно обозначает некое качество, так сказать, "тему" ситуации и вовлекает вещи в поле мировой гармонии.
       Континуум превращения сводит все сущее к пределу его существования, устанавливает пространство всеобщей со-отнесенности и сообщения (вот откуда

растут близко друг к другу?
       И еще: почему непостоянство и невзгоды дают толчок росту? Как могут несовместимые идеи воплощать единственную истину? Почему простое физическое действие возвышает нас до уровня святости и благочестия, непостижимого самого напряженного духовного опыта? Как определенное число человеческих существ волшебно преображаются, соединяясь в общину, намного превосходя при этом сумму их индивидуальных составляющих?
       Царь Шломо не мог объяснить этих тайн; мы, естественно, тоже. Но мы признаем их самоочевидными в нашей жизни как четыре краеугольных камня нашего существования, несущие печать Творца, в безграничном бытие которого противоположности соединяются, а парадоксальные истины гармонично соседствуют... Вот к каким неожиданным обобщениям приводят размышления

воспринимающими ее духовные ценности. Ранее почти никогда среди таковых нельзя было представить образованного человека. А Бакунин был человек образованный, воспитанный на немецкой классической философии, с красотой не боролся, просто эту красоту, красоту духовную не воспринимал, не хотел воспринимать. У него была другая красота. Можно назвать ее ставрогинской, где красота видится в нарушении норм.
       Так сбылись в конце концов или не сбылись? Алексей Лавров. Плакат "Сбылись мечты народные!". - Ленинград, 1950.
       Этот преступный эстетизм в отношении Герцена к общественной жизни в России очень хорошо увидел Борис Чичерин, блистательный историк, как и Герцен, выученик гегелевской философии, но прочитавший ее не как "алгебру революции

мне глаза свои"). Только при таком понимании становится осмысленной третья строка, явно резюмирующая первые две: "я не могу ни осмеивать, ни оплакивать грехи".
       И второй странный для нас пункт: почему неспособность плакать и смеяться означает еще и неспособность быть мудрым? Почему жалость (слезы) и презрение (смех) противопоставлены негодованию (брани), хотя для нас все эти три реакции могут стоять в одном ряду? Дело в том, что смех и слезы в отличие от негодования - это две реакции на безумие человеческой жизни, дозволенные философу. Воплощением таких реакций были "смеющийся философ" Демокрит и "плачущий философ" Гераклит. "Гераклит всякий раз, как выходил из дому и

собственного "истинного" знания: действующий как разряд тока фильм чилийца Альфреда Джаара о трагической судьбе южноафриканского фотожурналиста Кевина Картера. После Джаара тема экзотических культур режиссируется тончайшими, совершенно бескомпромиссными по отношению к западным стереотипам восприятия произведениями с символическими эмблемами, орнаментами, героями традиционных культов (работы художников из Океании, Индии, Африки). Тут уж никаких заигрываний: хочешь понять - работай, с уважением познавай чуждые тебе традиции, принимай незнакомые правила. И дивись щедрости художественных миров вселенной, свободных от бюрократических матриц, подменяющих искусство политикой зашоренных правых или левых. В этом бесконечно интересном, свободном от догматического, наперед сформулированного знания тексте выставки изумительным образом осознаешь, что подлинная художественная "цепь бытия

знаний о природе, отказался верить в то, чему его учили в воскресной школе, и хотел во всем разобраться самостоятельно. Так началось обновление форм религии и возник социальный феномен, который в социологии называют "постпротестантизмом". "Новые христиане" во многом находились "на волне" социальных движений эпохи и хотели, чтобы их вероучение соответствовало тому, что происходит в современном мире: протестантизм подстраивался под требования общества.
       Постпротестанты начали толковать Библию с учетом последних научных открытий. Они пытались определить природу и точное время появления Вифлеемской звезды с помощью астрологии и астрофизики или, например, объяснить отсутствие женщин-священников тем, что в древности не было активного участия женщин в общественной

Философское обоснование
       Нет смысла полемизировать с теми сторонниками отмены смертной казни, которые исходят из чисто эмоциональной оценки ("Это жестоко, негуманно, а я, конечно же, гуманист") или конъюнктурно-политиканских соображений ("надо идти в ногу с Европой"). Попробуем рассмотреть конкретные аргументы и попытаемся опровергнуть их, исходя из определенных философских представлений о бытии и природе человека. 1. В практике судопроизводства встречается немало ошибочных приговоров; смертный приговор тоже может оказаться ошибочным. В медицинской практике операции иногда имеют смертельный исход. Будете ли вы на этом основании запрещать суды и операции? Жизнь по природе своей не может дать абсолютные гарантии happy end, драматизм и трагизм некоторых ее

своих проповедников всюду рассевали свое зловредное учение. Неправыми толкованиями и тайными увещаниями завлекали они в свои гибельные сети овец Христовых. Многие, поверив их льстивому учению, колебались в истинной вере.
       "Оле окаянных, последних времен наших! - восклицает святитель, - яко ныне святая Церковь зело утеснена, умалена, ово от внешних гонителей, ово от внутренних раскольников, иже, по апостолу "они вышли от нас, но не были наши" (1 Ин. 2:19). И уже толь от раскола умалися самая истинная соборная Церковь Апостольская, яко едва где истинного сына Церкве найти: едва бо не во всяком граде иная некая особая изобретается вера, и уже о вере и

традиция мысли, носившая совершенно иной характер. Впервые она стала объектом пристального внимания политического интереса непосредственно во время и после выступлений во Франции. Мы, конечно же, имеем в виду теорию и наследие Троцкого. Как мы уже говорили, западный марксизм ориентировался на официальное коммунистическое движение как единственное историческое воплощение международного пролетариата как революционного класса. Западный марксизм никогда не признавал сталинизма, но в то же время никогда активно ему не противодействовал. Однако, какие бы оттенки ни принимало отношение многих мыслителей к сталинизму, все они не видели другой реальной силы или сферы социалистического действия вне его. Западный марксизм и троцкизм принадлежали в этом смысле

ему целостное мировоззрение феномен, утраченный эпохой фрагментарного знания. Книжные беседы происходили в смутное время начала ХХ века: Европа стояла перед неизвестностью, которая обернулась Первой мировой. И все наставники Касторпа очень хорошо чувствовали дух времени, скептически относясь к унаследованному знанию, не отрицая необходимость переработки человеческого материала. Даже Нафта, агент традиции, обращается с ней очень вольно. Собеседников Касторпа объединяет то, что они не учительствуют, передавая знания, а выполняют классические функции наставника, порядком подзабытые Европой, они учат не знаниям, ценой адекватности сокращая зоны неопределенности, а "эффективному пребыванию" в неопределенности, равно далекому от сползания в хаос и от фиксации в стереотипной позиции. Знания устаревают

расспросить Леонида КАРАСЕВА, старшего научного сотрудника Института высших гуманитарных исследований при РГГУ, члена двух международных обществ по изучению юмора и комизма.
       ЗАЧЕМ МЫ СКАЛИМ ЗУБЫ?
       Смех неожиданен и непредсказуем, он, как кривое зеркало, в котором отражаются и преображаются наши эмоции. Отсюда и многообразие оттенков смеха: он может быть радостным и грустным, добрым и гневным, умным и глупым, гордым и задушевным, снисходительным и заискивающим,презрительным и испуганным, наглым и робким и всяким, всяким.
       Смех взрослеет вместе с человеком. Беспричинная и бессознательна улыбка на лице младенца выражает телесную радость бытия - я существую, я сыт и любим. Чувственный, плотский смех-стыд, радость взволнованного и

бы университетами в полном смысле этого слова
       Минувший век был по-иезуитски проворен в придании положительным понятиям прямо противоположного смысла. Ну кому в XIX столетии могло прийти в голову, что слова "идеализм" и "идеалист" станут бранными? Тем не менее при Сталине обвинение в идеализме было равносильно смертному приговору, а при Брежневе и Андропове, правление которых теперь модно вспоминать с умиленной ностальгией, - грозило лишением работы. Никто не мог себе представить, что такая же метаморфоза произойдет со словами "либерал" и "либеральничать", а "демократ" уже в начале XXI века превратится в клеймо. Не менее печальная история приключилась и с понятием "университет". Во времена Владимира

Бога нет. Героиня современного фильма, отчаявшись найти средства для лечения ребенка, становится киллером. Она мотивирует свой выбор тем, что ее "клиенты", бизнесмены и чиновники, "живут так, словно нас нет". Вот такое страшное развитие - человек уединяется, обособляется и отрешается - от Бога, от других людей, пока не остается сам. Где же здесь быть милосердию? Абсолютизация своего "эго", своей "самости" исключает возможность существования каких-то "ближних". И вот тут начинается торжество законов джунглей - побеждает сильнейший, око за око и "менi ж треба".
       Но Бог есть, и другие люди есть - значит, позиция, которая отрицает Бога и ближних - глубоко ошибочна. Это неправильный путь, и вечную жизнь

симметрией человеческого тела и его привлекательностью для противоположного пола вывод: косых любят меньше?
       Казалось бы, всего и дел-то высмеять и забыть, переключившись на квантовую теорию черных дыр и не менее обаятельную теорию струн. На одном полюсе смешные люди штампуют трюизмы, на другом подпитывают теоретическим нектаром научное мировоззрение. Бозон Хиггса, бозе-эйнштейновский конденсат, экситон- поляритонная структура звучит внушительно, правда? Но, подозреваю, для научного мировоззрения британские ученые все же важней. Они терпеливые прорисовщики, которые заполняют бессчетные лакуны в научной картине мира.
       В Древней Греции, на признанной родине науки, физика считалась делом ремесленников. В противовес математике учению о чистых сущностях она занималась вещами приземленными

ясно, что наш парламентарный принцип большинства неизбежно подкапывается под самую идею вождя?
       Или, неужели в самом деле найдутся такие, кто поверит, что в этом мире прогресс обязан не интеллекту отдельных индивидуумов, а мозгу большинства?
       Или может быть кто-нибудь надеется на то, что в будущем мы сможем обойтись без этой основной предпосылки человеческой культуры?
       Разве не ясно наоборот, что именно сейчас эта предпосылка нужней, чем когда бы то ни было.
       Парламентарный принцип решения по большинству голосов уничтожает авторитет личности и ставит на ее место количество, заключенное в той или другой толпе.
       Этим самым парламентаризм грешит против основной идеи аристократизма в природе

роскошным куполом музыкальной культуры творилась вся новгородская история. Лихачев это почувствовал, и почувствовал, вероятно, острее других. Отсюда, надо полагать, его участливость в создании первого в России и неповторимого в Европе Центра музыкальных древностей.
       Примечательно, что специальных трудов по истории музыкальной культуры он не создавал. Но отдельные его замечания, наблюдения то тут, то там вплетенные в канву литературных, искусствоведческих, философских и прочих изысканий, размышлений, говорят о Лихачеве как о человеке, необыкновенно бережно относившемся к звуковой материи и умевшем распознать чары музыки в самых неожиданных случаях. Примеров так много, что из них мог бы получиться отдельный труд Лихачева.
       Понятие музыки у него

Анатолий Макаров, писатель
       И правые, и левые радикалы, вечные оппозиционеры и юные бунтари почти в каждом публичном выступлении трагически недоумевают: почему народ не выходит на улицы?! Доколе?! Я сам иной раз пребываю в недоумении: даром что ли среди прочих свобод записана в Конституции свобода уличных шествий? Однако, поостынув, прихожу к выводу, что провоцировать народное недовольство - занятие в современных условиях крайне неблагородное, тем более что о причине этой народной смиренности, кому желанной, кому ненавистной, я, кажется, догадываюсь. Российская обыденная действительность - при всех катаклизмах, катастрофах, несправедливостях и уродствах - в чисто бытовом своем воплощении как никогда близка к понятию нормальной человеческой жизни.
       Человек

детьми. Грубо горя, калечатся.Да, преодоление свое животной природы - это великая идея.Например, Иосиф Бродский всем своим существом демонстрировал именно эту парадигму. Я о сем заикаюсь только потому, что недавно прочел великолепную книжку Льва Лосева "Бродский". Поэт - человек, способный сломать природу, государство, обывательские представления. Именно благодаря тому, собственно, что он человек, то есть духовное существо, - он оказывается способен действовать против навязанных правил.Но гомосексуалы пытаются сломать природу, государство и обывательские представления других - исключительно при помощи своей перверсивной биологии. Прикидывающейся нормальной. Изначально - ущербной. Уж простите за сленг.Они коварно подменяют понятия. Выставляют чисто биологический сбой - в качестве якобы общественного установления. Дескать

ли красоты природы можно квалифицировать цитируемые слова? Поклонение красоте, любование ею, "прекрасная пластика", свойственные неоклассикам и М. Драй-Хмары, выказывают черты поэтики особой школы. Современный исследователь называет ее одним из вариантов ренессансного модернизма со свойственными ему признаками: иносказание, совершенство художественной формы, использование подтекстов и тому подобное. Настоящим "страстным монологом любви к Украине" назвал И. Дзюба поэму М. Драй-Хмары "Поворот" (1922-1927 гг.). Поэт не издавал ее, считая ее "слишком абстрактной и минорной". Сегодня легко считывается ее "абстрактность" и "минорность". Типичное для неоклассиков неприятие советской действительности проявилось здесь в полную силу приемом подтекста. В произведении возникают ужасные картины послереволюционной катастрофы украинского бытия: "Неначе

даже к разуму человека. А Церковь кроме разума все же в первую очередь обращается к сердцу.
       И наконец, пиар это совокупность технологий, а православная проповедь это нечто принципиально иное. Это не технология. Ее просто невозможно алгоритмизировать. Хотя отдельные информационные технологии в своей работе мы, конечно, используем.
       Поэтому сказать: Синодальный информационный отдел занимается пиаром Церкви значит, не понимать ни того, что есть Церковь, ни того, чему мы служим. Ни что такое пиар, в конце концов.
       Есть масса понятий например, информационная кампания, которые как-то не очень органично звучат применительно к Церкви
       В том, как такие понятия сочетаются с природой Церкви, есть один

поддаемся суевериям - предмет психологическх исследований. Психоаналитики ссылаются на извечную человеческую потребность верить во что - нибудь. Но многие видят в приметах и положительные стороны. Они считают их самым дешевым из доступных на рынке успокаивающих средств. Французский психиатр доктор Франсуа Лаборд утверждает, что "предрассудок представляет индивиду ощущение власти над событиями и видимость возможности контролировать их. Это разновидность дешевого и легкодоступного успокоительного.
       С точки зрения психиатрии, суеверность не рассматривается как нечто абсолютно бесполезное, посокольку позволяет каждому из нас ослабить внутреннее напряжение. Таким образом она обладает эффективным плацебо, то есть мнимого лекарства. В психоанализе такой образ действий называется магическим мышлением. И правда, иной раз

Но по мере нарастания национальной мощи акцент стал меняться. Все чаще речь идет о всемирно-историческом значении опыта КНР, о том, что страны третьего мира (в первую очередь африканские) могут почерпнуть немало полезного для себя в китайском пути. Глобальный финансово-экономический кризис подтвердил жизнестойкость китайской модели, что повысило ее популярность.
       Китайская модель впитала в себя немало западных идей, связанных с построением рыночной экономики и правового государства. Это способствует ее привлекательности и делает ее по-настоящему общезначимой. Главное, чего она не приемлет, - это западное толкование демократии с упором на многопартийность, разделение властей и всеобщие выборы.
       Пекин отнюдь не отвергает демократию. Это понятие присутствует во

во многих отношениях ум был заточен под учет мельчайших материальных факторов и под оценку материальной действенности духовного. Именно эта способность правильно оценить духовное в его действенности привела его и к необычайно прочной фиксации положения РПЦ в послевоенные годы. На смену внутреннему и внешнему распаду и гонениям, пришли воссоединение униатов, восстановление целостности канонической территории СССР и забота Сталина о догматической чистоте в противовес новомодным модернизму и экуменизму. Сталинизм был, возможно, идеальной формой организации русского бытия в период "овеществления".
       Эта вещественность, добротная плотность духовно обедненной, но богосотворенной материи, и помогла Сталину одержать победу на Гитлером, всецело погруженным в оккультный мир призраков, падших