эфира. Теории, исходившие из таких обособленных, простейших гипотез, построили с помощью математического анализа, каждая в своей области, идеальный мир явлений, который сходился с явлениями действительности только в известных пределах и выделялся из среды наших знаний стройностью своего построения, изяществом математических методов, совершенствование которых продолжается и до сих пор" [1, 6].
       При этом Умов с особой силой подчеркивал, что постепенное познание взаимосвязей между явлениями природы привело к окончательному изгнанию из науки представлений о невесомых. Он говорил, что контраст этих идеальных миров невесомых жидкостей с действительностью возрастал по мере развития экспериментальных знаний и открытия новых явлений.
       В 1884 г. идеи русского ученого

понять истинной сущности художника; его фантазия рисует ему, сообразно его вкусам, художественно одаренного первобытного человека, то есть такого человека, который под влиянием страсти поет и говорит стихами. Предпосылка оперы есть укоренившееся ложное представление о процессе художественного творчества, а именно та идиллическая вера, что, в сущности, каждый чувствующий человек художник.
       Рождение трагедии первый выстрел, произведенный Ницше в сторону теоретической культуры европейского Просвещения, то есть плоского рационализма, порожденного основателем этой культуры Сократом, с его постылой диалектикой понятий, с его примитивным отождествлением добра и разума. Сократ был великим обманщиком человечества, утверждал Ницше, он закрыл ему глаза на источники бытия, на трагическую его глубину

существования и обеспечивает логическим объяснением наши переживания и наше поведение. Подобно въедливому редактору, мы учимся редактировать новости, пересекающие границу между 'внешним миром' и 'внутренним миром'.
       Сознание и бессознательное. Те переживания, которые нам приятны и которые мы считаем приемлемыми, мы допускаем в наше сознание. Те же, которые нас ранят или беспокоят, интерпретатор отвергает или подвергает цензуре, и они оседают в бессознательном. Однако они сохраняются в бессловесных сферах нашего разума. И поскольку они невыразимы словами, мы можем ощущать их как чувства, как физическую боль, дискомфорт или беспокойство. Не обладая словесным языком, они проявляют себя в не столь очевидной форме, направляя наше поведение

человеческими фигурами, будто бы исчезающими в перспективе, он признал для себя неудачными и искал других пластических решений. Искал в реальности, в ней и нашел. Хрупкость и травматичность человеческого существования выразилась в невиданных доселе персонажах - истонченных почти до проволочности, без выражений на лицах и без устойчивости в позах.
       Можно долго говорить о близости взглядов Джакометти к философии экзистенциализма, о предыдущих этапах творчества, которые привели к такой манере.
       Но лучше просто посмотреть на эти бронзовые изваяния, не ища в них иллюзорного сходства с жизнью, - и тогда обнаружится сходство иного рода. Даже не сходство, а родство. Находить генетическую связь между бытием и творениями

соответствует той духовной реальности, о которой свидетельствует.
       О смысле являемого иконой хорошо сказано у Леонида Успенского: "Икона есть образ человека, в котором реально пребывают попаляющая страсти и все освящающая благодать Духа Святого. Поэтому плоть его изображается существенно иной, чем обычная тленная плоть человека. Преображенный благодатью образ святого, запечатленный на иконе, - есть самое подобие Бога, образ богооткровения, откровение и познание скрытого".
       Наш замечательный богослов Владимир Николаевич Лосский, хоть и не был иконописцем (однако был знаком с иконописцем священником Григорием Кругом и Леонидом Успенским), очень верно назвал икону "началом созерцания лицом к лицу". В будущем веке верные узрят Бога лицом к лицу

носителями цепкого ума и ястребиной наблюдательности.
       Подобное "раздвоение" - как поведенческое клише, как некая норма общения - характерно шаманам и шаманской практике. Речь идет об измененном состоянии сознания, по своим качествам да и назначению довольно далекому от обыденного. Задачи подобного, "порогового" (как называют ученые) состояния мышления - не вести диалог, не спорить, не доказывать, используя неоспоримые факты, не отталкиваться в своих доводах от противного, не логически убеждать, а сделать себя открытым для "информации" из совершенно других, не находящихся в реальной действительности информационных сфер. То есть посредством определенных каналов восприятия соединить свое сознание со страной духов, местом обитания умерших предков, Космическим разумом, ноосферой, Атманом

Человек по природе своей - бобр
       Питерцы рассказывают такой анекдот, выдавая его за подлинную историю: некий студент ЛГУ сдавал философию, ему достался билет про философию Ж.-Ж. Руссо, у него была шпаргалка, но он успел только прочесть "человек по природе своей бобр" (вместо "добр"), потому что у него верхушка рукописной "д" загнулась вправо. Ну что же, студент так и стал рассказывать - как и люди, бобры перегораживают реки плотинами, строят хатки, носят шубу. По анекдоту студенту поставили "хор." за находчивость.
       Тезис же Руссо и сейчас остается лишь гипотезой, хотя именно ифалукцы исповедуют его как абсолютную данность и считают доброту присущим каждому человеку

ваших идеях. Грамотный подход к такому явлению как эпатаж открывает целое море возможностей по вовлечению потребителей в круг своих интересов и постепенно делает их вашими постоянными клиентами.
       Почему мы говорим о "грамотном эпатаже"? Потому что правильней в любом смысле будет использовать его именно как инструмент для привлечения внимания к продукту или персоне. Это способ заявить о себе и о своем бизнесе, о своем существовании, наконец. В повседневной же практике этим словом нередко называют любые попытки отличаться от окружения, что порой выглядит как самоцель, не несущая в себе глубокого смысла. В таком понимании отсутствует идея, ради которой затевается эпатажное поведение.
       Возможности